佛法对于世间万象，都有深入的观察，了知天有天理，地有地理，人有人理，物有物理，情有情理，心有心理，世间上任何一件事物都有其各别的“理”，地理风水当然也有其“原理”。地理是依据地形和天体方位而产生对人的影响力，这是一种自然的常识；顺乎自然可得天时之正，获山川之利；违背自然，则有相反的结果。
趋吉避凶，古今皆然。然而一般人的心态，对于不了解、不知道、看不见的事物，常常盲目臆测，牵强附会，甚或迷而信之，因此容易被神权迷信所控制。中国人自古牢不可破的相信“地理风水可以影响一个人一生的祸福”之说，即是一例。
地理风水固然有其原理，却不是究竟的真理。从佛教的业力论与因果论来说，人的吉凶祸福，都是由于过去世的善恶业因造成了今生的果报，并不是受到风水地理所左右的结果。再者，从佛法的时空观来讲，虚空并没有绝对的方位，譬如甲乙两人对坐，甲的右边是乙的左边，乙的前方是甲的后方，在无边的时空中，我们真实的生命无所不在，何有时空方位之分？当一个人能够觉悟体证到自己本来面目的时候，自心本性就遍满虚空，充塞法界，横遍十方，竖穷三际，与无限的时空融为一体，因此方位不在他处，而是在我们心中。
佛陀在世时代，印度婆罗门教中有晨朝洗浴，敬礼六方，可以增长命财之说。当时王舍城长者之子善生，每朝洗浴后，即依婆罗门之法向六方礼拜。佛陀告诉他说：六方可配于父母、师长、妻妇、亲族、僮仆、沙门婆罗门等，并各以五事恭敬之。佛陀藉此教导在家信徒如何过家庭伦理道德的生活，同时说明风水、地理应该建立在伦理、世理、法理、心理之上，只要我们诚意，自觉心安，则“日日是好日，处处是好地”，即使走遍天下，都是地利人和、良辰吉日，因为一切福田均不离心地。
佛教是一个智慧的教育，举凡业力、因果、三法印、四圣谛、八正道、三十七道品等各种教义，都是为了开启众生的智慧，帮助众生认识人生实相，进而解决烦恼痛苦，获得解脱自在，怎么可以迷信地理风水，徒然增加烦恼、妄念和愚痴呢？
佛陀在《遗教经》中告诫弟子：“占相吉凶、仰观星宿、推步盈虚、历数算计，皆所不应。”《大智度论》卷三说：“比丘以观星宿、日月风雨等来生活，是仰口食。”“占相吉凶”就是“五邪命”之一，佛弟子应以为诫。佛教不但不主张风水地理、天象时辰与吾人吉凶有关，如果佛弟子以此维生，更是佛门戒律所禁止，因为这不是正业，也不是正命。
佛法讲“人人有佛性”，就是要我们每个人都有觉悟的本性，都能透过如法的修行大彻大悟。并且认识自我、肯定自我、相信自我，进而做自己的主人。因此，学佛最大的好处，
就是让我们从神权迷信里跳脱出来，不受地理风水的支配，还给自己一个自由自主的人生。
中国地理勘舆师所谓最佳的地理“前朱雀、后玄武，左龙蟠、右虎踞”，其实就是“前有景观，后有高山，左有河流，右有通道”，以现代最佳的生活环境来说，可归纳为下列四点：
一、要有通风，前后左右，顺畅无阻。
二、要有阳光，采光自然，温暖卫生。
三、要有视野，一望无际，心境超然。
四、要有通道，出入方便，自他两利。
总之，只要能方便生活，心中愉悦舒服，那就是最好的地理。
佛法讲外在有良好的地理环境固然很好，更重要的是内心也要有好地理。也就是内心有：良好的通风——思路通达；良好的阳光——热心开朗；良好的视野——展望未来；良好的通路——菩提正道，这就是内心最好的龙穴。
［注释］
业是行为、行动、运动、造作的意思，佛法把我们身体、语言、思想的行为、造作，称为身业、口业、意业，合称为“三业”。由身口意所造作的业，会产生一种力量，驱使我们去造作新的行为，新的行为又会产生新的力量，故称“业力”。由身口意所造作的业，可以决定人生的苦乐祸福，并且维系着三世的生命，在无垠的时空里循环不已，于是产生三世因果的轮回说，而轮回的主宰者，便是我们所造作的业力。所以佛教主张人的祸福是由自身业力所造，造什么因，就得什么果，这个“自业自得”的业报思想，便成为佛教重要的基本理论与特质。
简单的解释，就是“种什么因，得什么果”。世间一切诸法的形成，“因”是能生，“果”是所生，也就是能引生果的是“因”，由因而生成的是“果”。世间上没有任何一种结果不是从它的原因所生成，所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，植物如此，非植物的任何现象莫不如此。所以宇宙间从自然界到众生界，从天体到微尘，没有任何现象能脱离得了因果的关系，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。在佛教教义体系中，因果是用来说明世界一切关系的基本理论，是阐明“缘起”法则，使人明白易懂的一种道理。（文/佚名）
