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佛教徒是否可以捐赠遗体?

发布时间:2019-11-08 10:05:21      编辑:    阅读次数:

佛教徒是否可以捐赠遗体?

问:阿弥陀佛!财施中的内财指的是生命、身体器官,可是听说人死后十几个小时是不能挪动的,否则就影响往生。如果想往生的话是不是就无法签署遗体捐赠协议,无法行内财施了呢?要优先考虑众生或许因自己捐赠的器官而获得更好的生活质量,还是自己稳妥往生后乘愿再来救度众生呢?感恩师父。

  宽见法师:这个问题,来瑞法师答一下,你可以表达一下你的看法,到底要不要捐赠遗体呢?大家愿意捐赠的举手,不愿意捐赠的举手……愿意捐赠的有两个,不愿意捐赠的也有两三个,剩下的人是问号哦。我好像也有点问号啊!请来瑞法师你来答一下。

  来瑞法师:就是是否捐赠遗体?

  宽见法师:捐赠遗体的话当然可以帮助到别人,比如说捐一个眼角膜,或者某一个器官。但要是捐赠的话可能会影响往生,那到底是要捐赠还是不捐赠呢?是优先考虑别人,还是自己呢?

  来瑞法师:关于捐赠遗体的问题,台湾有些学者进行了研究,他们的研究成果也是有差异的。如果从往生的角度来讲,呼吸刚刚中断的时候,还有“识”存在于身体之上。这个时候直接动捐赠手术的话,我们的意执、执我对身心的念头一定会生起来,而且因为手术的疼痛,对身体的执着会更强,如果捐赠者的愿力不够坚固,空性也达不到一定程度的话,手术的痛苦程度会让他生起嗔心。

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  因为在临终时我们四大分解如生龟脱壳一样的痛苦,所以一般人往生的时候能保持临终正念都不容易,如果在这个关键的时候为捐赠遗体而动手术,更增加了往生者的痛苦,这个时候动了嗔心的话,一定会堕三恶道。

  下一生我们往生到哪里,临终起的那一念非常重要。我们说的带业往生是带着烦恼的种子往生的。但是这个烦恼在临终的时候不能起现形,只要一起现形就影响到来生的去处。决定我们往生去处的,还有哪个业最重:善业重的话我们会先往生到善的地方;恶业起现形的力量大,它就会牵引我们到恶趣去。

  无始劫以来,阿赖耶识当中的种子善业、恶业、无记的业都有。在我们第八阿赖耶识还没有完全离开身体的时候,为捐赠遗体动手术是会影响到往生的,台湾的学者给了这样的一个结论。

  如果是大菩萨,他可以布施一切,他的空性也达到了一定的程度,他的实修功夫也很深,那就另当别论了。这个观点仅供参考,阿弥陀佛。

  宽见法师:你要站在一个全局的视野,一个所有人类、其他宗教的视野来看这个问题。如果世间上的人听到我们佛教这样的观点,他们会不会对佛教产生一种负面的想法?

  你们知道吗?中国人献血、捐赠遗体、捐赠器官的比率都是非常低非常低的。但在国外,尤其一些非常发达的国家,像欧美,乃至我们的台湾地区,捐赠遗体是比较普遍的。

  我们现在中国,你想想看,一个人生了病需要换器官,他着不着急呀?他要找器官的来源。他非常焦急地等待,但中国没有那么多人捐怎么办?由于没有合法的来源,甚至滋生了贩卖器官的行为。

  我们不要只是站在佛教圈子里看问题,要站在全局视野来看它。佛教徒(不捐赠遗体)是不是太自私呀,或者说,如果佛教徒都不捐,那佛教徒都不要换器官了。或者说,需要换器官的时候都没有人来捐献,是不是受佛教的影响呢?这个你怎么去看?

  来瑞法师:刚刚提的那个观点,是从佛教学术的角度去研究的。但是佛教中仍然有一些法师立遗嘱要捐赠遗体。

  宽见法师:慈济(总部设于台湾的全球佛教慈善团体)很鼓励大家捐赠遗体。

  来瑞法师:但是在捐赠的过程当中,是有一些很严格的要求的,捐赠者在立遗嘱的时候,乃至发愿前,都有师父的引导,捐赠者不能退心。一些修行有一定功夫的人,真的是这样捐赠遗体的,但也有不赞成的。

  如果是从刚刚师父讲的,把视野再放宽,不只站在佛教的角度来看,那(捐赠遗体)就是走菩萨道中的一种。但是是否捐赠遗体,仍然是看个人意愿。

  宽见法师:是有争议的,就是有不同看法。

  来瑞法师:有不同看法,而且两种看法的差别还是蛮大的,刚刚那位居士说,从密法的角度应该又是另一种了,也是站在我们佛教的角度来说的。

  ※※A:因为人体本身是个坛城,成佛的一种坛城,破坏了坛城,无量劫是不能成佛的。除非你是七地以上的菩萨,发大慈悲心,能捐献自己,把自己焚烧奉献佛祖。

  宽见法师:这是他的看法。来喜法师,你觉得呢?

  来喜法师:首先第一个问题,捐献遗体的用处是用于作解剖学研究,还是马上要拿到工作室去用。如果需要器官是鲜活的,那就可能需要人临命终时马上去取。如果遗体是用来做解剖研究,华严慈济那边是有一个团队来运作。临终时,出家人会给捐赠者做相关的佛事,然后遗体保存八个小时,为了遗体可用性更强的话,保存不能超过八个小时,就要把他冷冻到零下30度以下。一般的话,捐赠者的遗体都是按照解剖需求排好班的,一到两个月左右就要解剖掉,解剖之后统一火化。火化之后,他们的骨灰盒就存放在慈济大学,供他们的家属缅怀,或者是请出家人再做超度佛事:这是一个具体的操作过程。

  台湾当地也有法师针对这种现象开示,赞叹这种菩萨的行为。而且有数据说明,佛教徒捐赠遗体的行为,确实使当地的医学研究向前跨了很大的一步。

  宽见法师:这个问题蛮可以探讨的,因为有很多种看法,刚才大家讲的都有道理。我的观点呢,首先要看发心,你的发心到底是什么,这个很关键。

  如果是捐赠遗体供解剖的,二十四小时以后,神识已经离开身体了。我认为,那是绝对利益众生的事情,绝对是非常值得赞叹的事情。那是没有任何争议的,这有什么可争议的?显和密不都是佛教嘛!没有绝对的显,也没有绝对的密。

  但是在神识还没有离开身体,比如八小时之内,到底可不可以捐赠器官?这个事情争议在这儿,大家的不同看法在这儿。我谈谈我的看法,我个人认为如果你真的是信心非常的坚定,而且又有法师的指导,像慈济那样很专业地去运作的话,我觉得还是非常随喜赞叹的,很了不起!像有些法师他不是不明白这些,但是他就是发精进的心(捐赠遗体),他是看到众生的苦。

  古代有割肝救母,这还是生前,那死后神识还没有离开身体的时候,如果你真的信心足够坚定,那么我非常的赞叹,因为这真的是一种菩萨行。但是如果你心中有一念不坚定,可能会后悔,那么这个事情我看也就不要勉强。比如说,别人鼓励你,你自己心里其实不愿意,但是又不好意思,那就别这样了。这是我个人的看法。

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  至于说是人的身体是坛城,这个讲法也是有道理的,但这个讲的是生前,我个人觉得是有开缘的。打个比方来讲,现在日本鬼子把我们这些人全部抓到这里来了,然后说谁能够自己把自己的手割掉,把胳膊砍掉,就把其他人全放了,如果没有人割,就把人全部突突了。你们愿意牺牲吗?(众答愿意。)你站在什么观点来看呢?那肯定是勇于牺牲自己成就大家,你绝对是大菩提心。

  来喜法师:师父,弟子在《法华经》里面,一乘的观点提到了,我们的身体即是修道的道具,也是造业的工具,也是装人的坛城,那么到底是什么观点呢,这都不是固定的。

  宽见法师:佛法当中有多种说法,比如说这个身体,你要把它当奴仆,要用这个身体造善业,不要变成这个身体的奴仆,被这个身体给驱使了。比如说吃肉,你跟着它去吃肉,你就成了身体的奴仆了。你要把它当作奴仆、当作船,当作工具去作善业。包括我们读《一切智光明仙人慈心因缘不食肉经》,这一部经就是专门讲断肉吃素的问题。兔王就发起了菩提心,舍身要去给仙人吃。那个仙人受感动,自己投身火中而死与之为伴。它破坏它的坛城了吗?这个就是一种大菩提心。

  我们的心念是很重要的,你要守这个色壳子,佛法就是为破除你这个色。当然不是说刻意去找苦吃,但是如果说为了众生,该要牺牲自己的时候你能毫不犹豫,那么佛教是非常赞叹这种行为的。当然,这也是我个人的观点,供大家参考。阿弥陀佛。

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