……，对境心不起还是另外一念，应该说：对境心数起，而自然寂灭。这个道理就是入不二法门。
这个故事出自六祖《坛经》，广东韶关的曹溪（因为曹操的后人辗转迁徙到此地定居，因此叫曹溪。）风水很好。
后来六祖在这里说法，他说法的庙子后世叫作南华寺，当时禅宗就有了南北二系，并不能算派别，只是风气稍稍不同。
在北方当然是六祖的师兄，神秀这一系。我们可不要看不起神秀，他的影响比六祖大。当时的文化中心在北方，有很多有修持的大师都在北方。
不过神秀走的是渐修的路子，也是禅宗的正统。不要认为神秀不是正统的禅宗，那就完全错了。
唐代当时的大文人如李白、杜甫，后世的白居易，这一班名人的禅，都是受神秀这一支的影响。南方的禅影响中国，要到唐末五代才开始。
当时神秀那一系有一位卧轮禅师，他打坐时常有魔鬼来磨他，诱惑他，他都置之不理，还作了一首偈：
卧轮有伎俩 能断百思想
对境心不起 菩提日日长
这是真功夫啊！你不要轻视他。很多学禅的人，就依这个偈子修行，后来传到了广东。卧轮禅师的辈份自然比六祖低，有人拿了这偈子去问六祖，六祖就说了另一个偈子：
慧能没伎俩 不断百思想
对境心数起 菩提作么长
菩提作么长这句话妙得很，是问语，你说菩提怎么长？一边也是答案，菩提无长也无灭，哪里能长？
卧轮禅师的偈子是学禅的根本，根本做到了，有了卧轮禅师的境界，你再来谈六祖的境界。后世学禅的拿了六祖的鸡毛当今箭，那是六祖揩屁股的草纸，你不要拿来当帽子戴！他可以拿帽子来揩屁股，你不能，你还是要从卧轮的方法做起。
“諸蓋數數間心相續，數數作意勵力除遣”，
所以一般的初果的初步的羅漢，或者一般普通修行人，他隨時要小心守戒，等于心里上起的這種名心啊，利心啊，男女關系啊，什么種種貪愛的心啊，諸蓋，數數間心相續，它在你心里狀態里頭隨時會冒出來，它連續沒有斷根沒有斷，作意勵力除遣，我們要很注意它修行初步的來了就把它去掉，這是一般修行是如此，
所以你們，我們在廣東六祖的悟道，禪宗六祖的師兄神秀作的就是這一句，所以六祖說他沒有到家，神秀做的：
身是菩提樹，心如明鏡臺，
時時勤拂試，勿使惹塵埃。
隨時要擦干凈，勿使惹塵埃，就是這個道理，那么六祖一聲還沒有對，所以六祖你也不認識字你怎么，他說我不認識字，我懂啊，你給我寫嗎，然后他就寫：
菩提本無樹，明鏡亦非臺，
本來無一物，何處惹塵埃。
是比他高，一個是佛境界，一個是羅漢境界，普通人就要壓下。
《六祖坛经》上，卧轮禅师那个偈子:
卧轮有技俩，能断百思想，
对境心不起，菩提日日长。
他也是真功夫。六祖回答他的偈子:“慧能无技俩”我没有这个本事。“不断百思想”这是大乘境界。“对境心数起，菩提怎么长”。大乘境界就是不同。
