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【德林老和尚妙语集】见山不是见 上

发布时间:2019-09-23 10:05:40      编辑:    阅读次数:

有一个提问,说是修道的人,开了悟之后,“见山不是山”,他说呢,我不明白。他说这个“见山不是山”这个见,是不是第六意识的这个“看见”?还是自性流露的所谓之“照见”?还是有什么其他的意思?他呢,自己做出,有自己的想法,他说这句话啊,是不是可以这样解释?先呢见山,然后再做出判断,山呢不是山,如果是这样,那么这岂不是为第六意识分别计量?如果不是这个样子,那怎么解释呢?如果山不是山,那是什么?如果山不是山,那所见,怎么晓得它是山?

佛法的道理,不但是这一个道理,有无量义,对于没有明心见性的人,都感到有些困惑。为什么呢?佛法所说的这个道理啊,都是说那些个开了悟以后的道理,如果佛法都不说开悟以后的那些个道理,就说我们人间的这些散心杂话,那么对我们这个学佛的人有什么好处呢?这个无形中就形成了一个界限,这个界限,什么界限呢?就是凡与圣的界限。

见山是山,这就是凡夫,谁没有两只眼睛哟?也不是盲者,他自然会能见山的。都能见山,像我们昨天讲阿若憍陈如,阿若憍陈如啊,他翻为“无生”,是吧?无生法,是我们佛法的一个主流。众生,生死,都是有生的,要想了这个生死,必须要达到无生。那么你要说这个“见山不是山”,见了山了,见山这个山是什么山呢?是不是有个山呢,啊?这个不是无生啊,这叫作有生,见到山了,就是山,这就有生。见山不是山,这山就没有了,没有了就无生了。

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从昨天讲的,这个阿若憍陈如,他立五阴,十二入,十八界,说是,“见色,色是净”,那色就生了,色就有了,生出来了。见受,受是乐,乐即是生,而不是无生。那么你此处,讲这个见山不是山,要是用经来解释这句话,我们都知道一个《金刚经》啊,《金刚经》也有个三转语,如来说大身,即非大身,是名大身。说大身,即非大身,“非大身”就不见大身了。那么不见大身,回过头了,叫作“是名大身”。佛法,是不破坏一切法的,不破坏一切法,而不染著一切法。

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这个见山不是山,关键不在于山,是在你的见。如果说是见山就是山,那我们这个《法华经》就不要讲了,这个《法华经》叫你开什么知见呢?不是叫你开见山的这知见呢,叫你开示悟入佛之知见,嗯。如果你那个见山,就能够见到心,那你这就可以好见了。见山是山,你就被山转。

无生法,比方一个人,是个盲人,盲人拿着一面镜子,这个盲人站在镜子面前,你看那个镜子里厢,尽管有一个盲人之像,但是盲人他本人呢,因为他是个盲人么,他看不到这个镜像的。看不到,这叫作什么呢?这叫作“无生智”。你要能够有了“无生智”,你就见山不是山了。真谛者,是泯一切法啊。从这《法华经》一开始,就讲这个道理,讲了很多了,处处都讲的。可惜呢,这个众生无量劫来啊,无量劫来他都是以,用这妄想心为自心性的。人人都认为这个山就是山,为什么你这个山不是山呢?有山则山生,而不是不生。

怎么见的?这是你用第六意识见的,眼不能见啊。眼能见,那是见性见的。当你眼见山,落到第二念这个时候,那就是妄想。所以这个妄想,很微细。人家说,小乘教这个初果呢,这个见道,“如断四十里流”,就是这一点。

那么必须要依法修行,舍识用根。那个见,他不是不见山,这个眼本身就是能见的,能见的见性,见一切色,它都能见。当你见了,打开眼睛,见到眼前的种种色相,这个第一念,眼睛本身能见嘛,不是瞎子嘛,又不是夜里厢,为什么不能见呢?关键就是你的第二念,当你看到一件东西在你面前,无论是长短方圆,青黄赤白,还是大小,这个色,起第二念,这是非常快的。说这是个杯子,这是个妄想,说这是个桌子,这是个妄想。你这个见山是山呢,就是第六意识,第六意识是生死的根本呢,并不是说我们这个没开悟以前,这个眼睛没得用,开了悟以后,眼睛就有用。眼睛还是这个眼睛,眼有五眼呢,那个五眼在什么地方?并不是说有五个眼睛,我这有五个眼睛,这个眼睛是肉眼,那个眼睛是天眼,那个眼睛叫作慧眼,还有一个眼睛呢就法眼,再来一个眼睛叫佛眼,并不是这个样子啊。眼睛就一个啦。你看那个智者大师开了悟了,他那个眼睛还不是跟我们眼睛一样吗?虚云老和尚开了悟了,他的眼睛跟我们有什么不一样呢?他不就是开了悟了嘛,哦杯子扑落地开了悟了,你看他眼睛换没换呢?不但他那个眼睛没换呢,他那个身体还那个身体。虽然还是那个人,但是他开了悟了,你没有开悟,嗯。

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